Проклятия Мертвого леса

Польский бестселлер «Проклятия Мертвого леса» — это словно постпорнографический лихорадочный сон, сочетающий восточноевропейский

магический реализм с растительной версией «Радости секса».

«Проклятия мертвой леса» Агнешки Шпилы; перевод Скотии Гилрой.

Начнём с предупреждений о содержании. «Проклятия Мертвого леса», первая книга популярной польской писательницы Агнешки Шпили, переведённая на английский язык, содержит следующие элементы: темы для взрослых, контент для взрослых, нецензурная лексика, насилие, самоубийство, сексуальное насилие, пытки, убийство, геноцид, зоофилия, жестокое обращение с детьми, секс с мхом, секс с травой, секс с грибами, секс с лишайниками, секс с перьями, секс с гнилыми овощами и секс с замерзшей землёй.

Ваше последнее предупреждение? Всё это становится на удивление утомительным.

В своих благодарностях Шпила выражает признательность активисткам Энни Спринкл и Бет Стивенс за то, что они познакомили её с радикальным движением , «в котором Мать-Земля становится Любительницей Земли, а феминизм открывается воде и разжижению всего жёсткого, окостеневшего и безжизненного». (Она также благодарит свою подругу-ведьму, которая посоветовала ей эротический потенциал корневища аира.) Но два более ранних романа Шпилы, хотя и меньше посвящены деталям фетишизма природы, давно утвердили писательницу как голос экофеминизма в Польше, чьё влиятельное католическое правое крыло в последние годы резко конфликтовало с женскими группами по вопросам доступа к абортам и гендерного равенства.

«Проклятия Мертвого леса», которые можно описать как постпорнографический лихорадочный сон восточноевропейского магического реализма, смешанного с растительной версией «Радости секса», имели успех в Польше, где были опубликованы в 2022 году, и были успешно адаптированы для театральной постановки.

Но, несмотря на изобретательный перевод Скотии Гилрой, ловко переключающийся между регистрами и предлагающий поразительное множество способов описания влагалища, мир, созданный Шпилей, невероятно бескровен (для книги, настолько насыщенной телесными жидкостями), хотя и галлюцинатичен.

В богатом пригороде Варшавы чудовищная генеральный директор столь же чудовищной нефтяной компании Анна Френца, «страдающая от гипоуреза, сухости влагалища и биполярного расстройства», живёт мечтой: профессиональный успех, богатство и дом в эксклюзивном «садовом пригороде» с искусственно улучшенным воздухом. («Её единственные проблемы — это муж, парализованный ниже пояса и использующий свою инвалидность, чтобы отравлять ей жизнь», и её родители, живущие за счёт низкой арендной платы.) Но когда видео с участием Френцы, страстной и болезненной сексуальным актом со стволом дуба, становится вирусным, её отправляют в психиатрическую больницу.

Перенесённая либо в состоянии психоза, либо под влиянием мистической связи в силезское церковное герцогство Нейссе XVI века, Анна обнаруживает себя в теле Матильды Шпальт, лидера «Землян», языческой секты, стремящейся заменить патриархальный проникающий секс преданностью Природе. Посвящённые кормящей грудью ведьме-ребёнку «Первородной Деве» и триаде «Влагалище-Матка-Череп», управляемые экстатными ритуалами «сбивания сухих веток» с деревьев «грохотными палочками» и подпитываемые паслёном оргиями коллективного «разжигания расщелин», «Земляне» находятся под прицелом церкви, которая использует драконовские инквизиционные методы и массовые убийства, чтобы сдержать их матриархальную власть. (Особенно тревожат тщательно охраняемые сектой рецепты «мази от расщелины губы и нёба» и «эликсира от прыщей».) Мы остаёмся с ними на протяжении трёх поколений, словно проживая каждое сексуальное взаимодействие в реальном времени.

Вернувшись в свою нынешнюю психиатрическую лечебницу, Анна/Матильда сплачивает своих сокамерниц (в основном проблемных феминисток или защитниц окружающей среды) против того, что рассказчица называет «польским Гилеадом, но без хорошо сшитых красных платьев и плащей».

Поскольку эта сверхсексуальная фантасмагория населена почти исключительно гротескными существами — не только повсеместно отвратительными мужчинами, но и женщинами, отличающимися лишь фундаментализмом уровня Валери Соланас, — к концу романа читатель начинает понимать привлекательность неодушевленного мха (если не коры).

В самые изобретательные моменты произведение воспринимается не просто как клевета, но и как сатира; балансирование на грани недостоверности порой захватывает дух — и невозможно забыть о его невероятной дерзости. Шпила, помимо институциональной критики, представил нам притчу об опасностях фанатизма и необходимости радикализма, а также очевидную параллель между жесткостью систем верований. Но зачастую сам процесс достижения этой точки больше напоминает дубовую кору, чем корневище аира.

«Я благодарю всех женщин, которые в своей борьбе за равные права и благополучие нашей планеты не боятся использовать свое безумие как политическое оружие», — пишет автор в благодарностях. По этим меркам роман, безусловно, заслуживает всяческих похвал.

https://www.nytimes.com/2026/04/07/books/review/hexes-of-the-deadwood-forest-agnieszka-szpila.html